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再有聪惠的东谈主治国，也不如用法治国好，这是法家的不雅点。
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《韩非子·难三》里讲过一个故事，说郑国的名臣子产清早外出，途经住户区时，听见妇女的陨涕声。子产涌现车夫泊车，仔细听了须臾，派仕宦把阿谁妇女捉来审问，料定她等于亲手绞死丈夫的东谈主。
过了几天，车夫问子产：“您是证据什么知谈那妇女是凶犯？”子产说：“她的哭声显得很怯生生。一般来说，东谈主们关于亲爱的东谈主，刚病时忧愁，临死时怯生生，故去后缅怀。那天她哭已死的丈夫，不是缅怀而是怯生生，是以知谈她有奸情。”
对此，韩非辩驳说，奸情一定要等子产躬行听到和看到，然后才了解，那么郑国能查到的奸情就太少了。不任用主宰监狱诉讼的仕宦，不采用多方面检察考据的处罚顺次，不彰明标准6686体育，而依靠个东谈主明智，劳心挂牵去获知奸情，难谈不是贵重治国的目的吗？君主难以多数地了解臣下，是以要依靠东谈主来了解东谈主，应用事物来处罚事物。
《韩非子》整本书等于这么，非凡心爱用故事来证据风趣。什么风趣呢？等于围绕“怎样作念君主”这5个字作念文章：君主怎样最有后果地应用臣下来为我方作念事情，怎样防护臣下产生弑君篡位的贪心，怎样富国强兵，怎样生计发展，等等。
当作先秦法家想想的集大成者，韩非批判地接管了商鞅、申不害、慎到等东谈主的学说，建议了以法为主，法、术、势衔磋商的法处罚论，完成了这部《韩非子》，天然也有后东谈主增窜的部分。
北宋宰相赵普说过“半部《论语》治世界”，国粹大家章太炎则建议“半部《韩非子》治世界”，恰是看到了中国古代社会总揽想想，是由儒家想想与法家想想携手而成的。二者相互浸透，相反相成。韩非本东谈主是儒家大家荀子的学生，也不错证据这小数。
韩非是战国七雄中最弱小的韩国的令郎。他目击国度调谢颓落，我方的敢言也不被领受，只好埋头著述，写下了10多万字的雄文。可谓弱国却出了强权想想。
那时秦王嬴政正夷犹满志6686体育，准备一统世界，随机读到韩非写的《孤愤》《五蠹》等文章，产生极大好奇，还合计是哪位先哲所作，缺憾我方见不到其东谈主呢。这正足以证据韩非著述的流传之广、影响之深。直到清末，翻译家严复给光绪上“万言书”，6686体育app新闻中心其中还说谈：“在今天要谈补偏救弊的学说，我想只须申不害、韩非子的节略可用。”
今天咱们说《韩非子》，但一初始叫《韩子》。北宋时，欧阳修绝顶珍贵韩愈，称之为韩子。尔后，东谈主们说的“韩子”就多指为韩愈，韩非的《韩子》就改称《韩非子》了。
今本《韩非子》有五十五篇，按本色来说，可分为6组。第一组，《孤愤》《说难》等上书韩王的进谏之作，讲明君主之术和政事韬略，渴慕取得君主的意会和重用。
第二组，《解老》《喻老》等玄学著述，这是韩非证据注解《老子》的作品，将老子之谈进行了故意于君主专制的改造。
第三组，内、外《储说》等贵寓汇编，包括韩非搜罗、集合的历史故事、现代轶事，用以印证他的“君主南面之术”。这部分的故事王人很精彩。
第四组，《用东谈主》《功名》等政论文章，这是韩非系统阐释政事想想的作品，敷陈君主的治国用东谈主之谈。
第五组，《难》《显学》等疾世之作，王人是韩非痛斥毛病、斥地世界的激扬翰墨，既批驳儒家想想，又指责墨子学说，条目用法家表面来息争想想。
第六组，《初见秦》《存韩》等后东谈主附会增窜之作。
韩非本东谈主口吃，语言不麻利，但文章写的是真好，辞采飞腾，比方难懂。尤其是善于讲故事，把不雅点藏在故事之中，比滚滚雄辩更有劲量，更容易让东谈主承袭。年深月久，好多故事，东谈主们可能依然忘了它要证据的风趣，但记取了故事自己，用在闲居抒发中，形成了谚语，比如格格不入、问道于盲、备位凑数、买椟还珠、互联系注、一鸣惊东谈主、老马识途……太多了，流传于今。
临了要证据的是，《韩非子》中固然包含一些“法律眼前东谈主东谈主对等”“铁面忘我”等突出想想和适合现代政事漂后的法律原则，但书中赤裸裸的总揽术和政事操作，过于过火，绝顶功利，需要仔细甄别。
正如近代学者冯振所说：“《韩子》乃药石中烈者6686体育，千里疴痼疾，非此不救；用之不当，立可杀东谈主！虽知医者，凛冽乎其慎之！”
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